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任何一种社会命名方式都不足以概括社会的全部，只能是作为一种社会认知图式而存在。从存在上来看，社会认知图式作为概念的价值是微不足道的；然而，社会认知图式作为思维的中介，却不知不觉中给人人都配带上了一副有色眼镜，影响着人对社会现实的认识以及人们对未来的主观期待。纳什卡赞迈斯等学者的话值得我们深思：“一切教育活动的基础是理想的人的形象和一种内在的信念，即社会的福利取决于社会成员的教育。这种内在信念广泛渗透在西方文明之中，直至今日仍然如此。我们和希腊人一样确信的这种信念给教育染上了崇高的色彩，但同时也使它有了一种可悲的特征。因为，尽管人类坚持不懈地努力运用教育来创造更美好的社会和更好的人类，但今天我们仍然面临着与古人相同的问题和矛盾。我们提出不同的解决办法，创立各种不同的理论，但许多基本问题仍然和以前一样无法回答。也许我们可以在这样的信念中找到安慰，即令人感到满足的正是对目标的追求——不断探索，而不是达到目标，这是教育和文化发展的本质。”从某种意义上说，没有理想也就没有教育。学习社会秉承人类教育思想之精华，并渗入对人的发展的偏爱，将促进人性的自我完善作为理想追求，其结果可能是学习社会因此远离了当下的教育境遇，给人一种可望而不可及的表象。然而，学习社会理论对于教育改革与发展的意义却因此具有了超越时空的特点。这样一种特点，使得尚不具备条件成为学习社会的国家或地区，也需要重视学习社会理论的教育实践价值；这样一种特点还赋予了教育应有的超然性，使教育发展在促进人性的自我完善与满足社会发展需要之间保持应有的张力。总之，学习社会作为一种乌托邦既为我们提供教育改革与发展的未来远景，也体现为一种教育精神。
学习社会实质上蕴含着对理想社会与完人教育之间关系的思考，理想的教育总是出现在理想的社会中，这一问题一直为历代教育思想家所关注。一般来看，教育家在论述关于理想的人的教育问题时，我们总是可以发现作者自觉的或潜在的关于一种特定社会的图解，这种特定的社会图解可能是写实的，也可能是构想的。柏拉图的“理想国”在这方面可谓是登峰造极，《理想国》描述了四种城邦制度，即荣誉制城邦、寡头制城邦、民主制城邦和独裁制城邦，这四种城邦制度是柏拉图建构理想国的现实背景，但理想国却不是一种真实的存在。柏拉图自己也认为所谓的理想国在地球上是找不到的，也许它只是天堂中的一个原型。然而，众所周知，《理想国》所表达的哲学信念和教育主张实实在在地成为西方工业革命以前的主流社会思潮。按照柏拉图的观点，在理想的国家产生以前，正确的教育就不可能存在；在理想的国家产生之后，教育将仅仅致力于保存这个理想的国家。也就是说，没有关于理想社会模型的见解，我们就不可能设定一种圆满的教育。杜威在教育与社会之间也是经过苫苦思索并极有见地的教育思想家，他认为柏拉图哲学失败的原因就在于他“不信任教育的逐步进步能造成更好的社会，然后更好的社会又能改进教育，如此循环进步以至无穷”。分析杜威的代表作《民主主义与教育》，给人非常明晰的印象是：杜威关于教育的主张同样是建立在民主主义社会的主观愿望之上的。杜威所指的民主主义社会是这样的一个社会：“倘有一个社会，它的社会成员都能以同等条件、共同享受社会的利益，并通过各种形式的联合生活的影响，使社会各种制度得到灵活机动的重新调整，在这个范围内，这个社会就是民主主义社会。”杜威还进一步指出，民主主义社会的理想不是用产品或产量来衡量的社会效率，而是寻求每个人从内部动机出发得以享有自身行动的目的与意义，民主主义社会必须用自愿的倾向与兴趣代替外部权威的原则，极力推崇行动、动机与目的的一致性所蕴含的社会价值。可见，美国虽然号称自由之乡，但尚不能构成杜威民主主义社会的脚本。理想主义看来与教育似乎有某种不解之缘，或许这真是应了《学会生存》中一句话，“一个哲学家越是容许在他的思想中有空想的地位，他就越是要承认教育的重要性。”尽管种种迹象表明学习社会并不是海市蜃楼，但是若要指定一个确切的时间说此后就是学习社会了，看来决非易事。然而，就上述的情况而论，这并不妨碍我们从学习社会出发来规定我们时代的教育，至少在理论上是允许的。只要人类接受学习社会这个想法，学习社会将会成为支撑教育发展的基本信念。按照社威教育与社会良性互动的观点，我们依照这种信念来办教育，学习社会也就一定会实现。
最后需要指出的是：本文肯定了学习社会具有乌托邦的色彩及其作为乌托邦的教育意义。同时我们也应看到，人类把自身关于教育的理想追求浓缩为“学习社会”这样一种表达形式之所以在20世纪50年代之后才凸显出来，显然学习社会同教育与社会的发展程度密切有关。没有教育与社会的高度发展，学习社会也是不可能产生的。人们正是从当代教育与社会发展所展现的特点中，看到了学习社会有希望成为乌托邦，才愈加相信学习社会作为人类实现自我完善的理想追求的价值。 全科论文中心http://www.issncn.net
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